[ 1 2 3 4 5 ]
Фрагмент стенограммы ответов на вопросы
слушателей. 1. (женщина) Я
не все поняла в Ваших лекциях, и потому хочу
задать очень простой вопрос. При каких условиях
возникает то, что Вы считаете безответной
любовью?
- Она очень редкий гость в нашем мире, если
включает хотя бы две фазы, о которых шла речь.
Такие условия:
- наличие любого комплекса (в том числе и
комплекса удачливости), провоцирующего
влюбленность,
- прямая или открытая сенситивность,
чувствителъность.
- отсутствие патологического наивного
бесстрашия, но при том достаточная боязнь других,
чтобы ценить именно отдельного партнера, а не
абстрактный "шанс на счастье с кем-то",
- обладание партнером каких-то качеств,
субъективно оцениваемых как тайна жизни, в том
числе своей,
- критически большой опыт вчувствования в других
в прагматических целях, причем он должен давать
возможности играть в различные методы адаптации
и так далее. Скажем, мощные детские обиды на
что-то неживое (камень, о который ушибся, иголку и
др.) - уже есть предпосылка безответной любви.
Безответная любовь возникает еще и как
продолжение обиды на устройство мира, кажущегося
равнодушным к твоим попыткам быть им, не
прощающего тебе наличия разума.
2. Может ли быть безответной, по описанными Вами
сценариям, любовь к существу твоего же пола или к
неживым предметам, или к Богу?
- Я только что, по сути, ответил на этот вопрос. Да,
может, хотя и имеет свою специфику и по сценариям,
и по финалу.
3. (мужчина) Нельзя ли подробнее про четвертую
фазу?
- Нельзя. Хотя бы потому, что Данте. Петрарка,
Шелли и Броунинг не оставили описания
психотехнологии переноса любви на более широкий
круг субъектов. Скажем. Д'Арганьяна на Бражелона,
В.Маяковского - на пролетариат, Гитлера - на
арийскую расу, а де Шардена - на весь род
человеческий, упорно ползущий к точке
"омега". Надежду оставляет лишь то, что такие
процессы будут идти до тех, по крайней мере, пор,
пока приоритетность чисто социальных ценностей
не будет поставлена под сомнение в масштабах
всей цивилизации.
4. (девушка) У меня есть явное непонимание с
матерью, и то, что я чувствую, похоже ...
- Конечно, да, хотя говорить о таких вешах при
посторонних вряд ли стоит. Я верно понял то, что
Вы действительно спрашиваете?
5. (женщина) Вы утверждаете, что безответная
любовь "похоронена" под социумом, под
логикой социального повеления. Означает ли это,
что в догосударственнъгй, первобытный период
цивилизации положение вещей было принципиально
иным?
- Позитивное знание кончается там, где кончается
проверка опытом. Слишком мало информации. Не
исключено, что первобытный коллективизм возник и
как своеобразная "групповая несчастная
любовь" рода, который не может быть понят
кем-то другим, и ценность индивидуальных находок
переплавляется в групповой опыт и оформляется
ритуальными нормами быстро, и потому сама
родовая групповая психо-логия очень сложна и
отчуждена по отношению к среде, даже и к другим
родам... Впрочем, все это - чистая гипотеза.
6. В Вашей концепции чувствуется явная тяга к
редукционизму, сведению богатства психики к
каким-то вечным основаниям...
- Пожалуй, но такое основание - противоречивость
опыта жизни человечества, данного в топологии
психики, где нет ничего случайного. Есть лишь
опыт ответов разума на огромное количество
ситуаций, в том числе и спровоцированных им
самим, и тех, которые были, но ушли, и никогда не
возвратятся, а опыт их интериоризации жив в нас и
оказывает заметное влияние на сценарии нашего
поведения, мотивы воли, ассоциативность бытия
боли в нас, и так далее.
7. (женщина) Все же неясно, почему Вы, м-е Малеро,
так принижаете нормальную, взаимную любовь.
- Во первых, "принижаете" - все же не слишком
точный термин, она просто за пределами темы
разговора. Во вторых, такая любовь не имеет яркой
аллергии к социуму, она быстро тает, как сахар в
чае, в социальных образцах семейственности,
карьеры, брака, несимметричности в общении с
родственниками и так далее, хотя возможен
вариант, что за пределами таких процессов
социальной фантомизации остается собственно
любовь, но тогда она, как мне кажется, и есть
слепок с тех грустных процессов, о которых мы
говорили. И дай Бог их носителям честности
осознать это и удачи не потерять интерес и вкус к
жизни, в том числе и с другими, нелюбимыми по
слабости души, людьми.
Мы любим потому, что хотим этого. |