[
1 2 3 4 5 ]
Фрагмент стенограммы ответов
на вопросы слушателей. 1. (женщина) Я не
все поняла в Ваших лекциях, и
потому хочу задать очень
простой вопрос. При каких
условиях возникает то, что Вы
считаете безответной любовью?
- Она очень редкий гость в нашем
мире, если включает хотя бы две
фазы, о которых шла речь. Такие
условия:
- наличие любого комплекса (в
том числе и комплекса
удачливости), провоцирующего
влюбленность,
- прямая или открытая
сенситивность,
чувствителъность.
- отсутствие патологического
наивного бесстрашия, но при том
достаточная боязнь других,
чтобы ценить именно отдельного
партнера, а не абстрактный
"шанс на счастье с кем-то",
- обладание партнером каких-то
качеств, субъективно
оцениваемых как тайна жизни, в
том числе своей,
- критически большой опыт
вчувствования в других в
прагматических целях, причем
он должен давать возможности
играть в различные методы
адаптации и так далее. Скажем,
мощные детские обиды на что-то
неживое (камень, о который
ушибся, иголку и др.) - уже есть
предпосылка безответной любви.
Безответная любовь возникает
еще и как продолжение обиды на
устройство мира, кажущегося
равнодушным к твоим попыткам
быть им, не прощающего тебе
наличия разума.
2. Может ли быть безответной, по
описанными Вами сценариям,
любовь к существу твоего же
пола или к неживым предметам,
или к Богу?
- Я только что, по сути, ответил
на этот вопрос. Да, может, хотя и
имеет свою специфику и по
сценариям, и по финалу.
3. (мужчина) Нельзя ли подробнее
про четвертую фазу?
- Нельзя. Хотя бы потому, что
Данте. Петрарка, Шелли и
Броунинг не оставили описания
психотехнологии переноса
любви на более широкий круг
субъектов. Скажем. Д'Арганьяна
на Бражелона, В.Маяковского - на
пролетариат, Гитлера - на
арийскую расу, а де Шардена - на
весь род человеческий, упорно
ползущий к точке "омега".
Надежду оставляет лишь то, что
такие процессы будут идти до
тех, по крайней мере, пор, пока
приоритетность чисто
социальных ценностей не будет
поставлена под сомнение в
масштабах всей цивилизации.
4. (девушка) У меня есть явное
непонимание с матерью, и то, что
я чувствую, похоже ...
- Конечно, да, хотя говорить о
таких вешах при посторонних
вряд ли стоит. Я верно понял то,
что Вы действительно
спрашиваете?
5. (женщина) Вы утверждаете, что
безответная любовь
"похоронена" под социумом,
под логикой социального
повеления. Означает ли это, что
в догосударственнъгй,
первобытный период
цивилизации положение вещей
было принципиально иным?
- Позитивное знание кончается
там, где кончается проверка
опытом. Слишком мало
информации. Не исключено, что
первобытный коллективизм
возник и как своеобразная
"групповая несчастная
любовь" рода, который не
может быть понят кем-то другим,
и ценность индивидуальных
находок переплавляется в
групповой опыт и оформляется
ритуальными нормами быстро, и
потому сама родовая групповая
психо-логия очень сложна и
отчуждена по отношению к среде,
даже и к другим родам... Впрочем,
все это - чистая гипотеза.
6. В Вашей концепции
чувствуется явная тяга к
редукционизму, сведению
богатства психики к каким-то
вечным основаниям...
- Пожалуй, но такое основание -
противоречивость опыта жизни
человечества, данного в
топологии психики, где нет
ничего случайного. Есть лишь
опыт ответов разума на
огромное количество ситуаций,
в том числе и спровоцированных
им самим, и тех, которые были, но
ушли, и никогда не возвратятся,
а опыт их интериоризации жив в
нас и оказывает заметное
влияние на сценарии нашего
поведения, мотивы воли,
ассоциативность бытия боли в
нас, и так далее.
7. (женщина) Все же неясно,
почему Вы, м-е Малеро, так
принижаете нормальную,
взаимную любовь.
- Во первых, "принижаете" -
все же не слишком точный
термин, она просто за пределами
темы разговора. Во вторых,
такая любовь не имеет яркой
аллергии к социуму, она быстро
тает, как сахар в чае, в
социальных образцах
семейственности, карьеры,
брака, несимметричности в
общении с родственниками и так
далее, хотя возможен вариант,
что за пределами таких
процессов социальной
фантомизации остается
собственно любовь, но тогда
она, как мне кажется, и есть
слепок с тех грустных
процессов, о которых мы
говорили. И дай Бог их
носителям честности осознать
это и удачи не потерять интерес
и вкус к жизни, в том числе и с
другими, нелюбимыми по
слабости души, людьми.
Мы любим потому, что хотим
этого.
|